viernes, 29 de abril de 2011

Sobre el Frente de Izquierda y de los Trabajadores


Es un hecho sin duda muy estimulante que se haya logrado concretar este Frente. Más allá de que las corrientes que lo componemos no tenemos la misma estrategia política, sí tenemos acuerdos programáticos y resultaba necesario enfrentar la política proscriptiva del gobierno de Cristina Kirchner con su ley de "reforma política". En Neuquén, lo que agrega más entusiasmo aún, son las candidaturas de compañeros ceramistas, que son referentes históricos de la lucha de Zanon, como Raúl Godoy y Alejandro López. Copio el audio de la entrevista que le hicieron a López esta mañana en Radio UNC CALF, que está en la página del 8300

http://www.8300.com.ar/2011/04/29/alejandro-lopez-queremos-sembrar-una-logica-distinta/

Sobre los obreros y el lenguaje culto

El otro día, salíamos del Sindicato Ceramista porque terminaba una reunión entre los integrantes de Frente de Izquierda y de los Trabajadores. Se largó a llover y como yo me volvía en moto, largué una puteada bastante considerable. El compañero Raúl Godoy me reprochó el lenguaje inculto. "No leíste lo que escribió Trotsky sobre la lucha por un lenguaje culto?". Encima al otro día, dijo en una reunión con bastante gente "Juan escribe bien, pero habla muy pero muy mal".




Así que bueno, va para compartir con los amigos y amigas el link de lo que me mandaron a leer.




Se llama "La lucha por un lenguaje culto" y fue publicado por León Trotsky en el libro "Problemas de la vida cotidiana" en 1924.










También me mandaron a leer el muy buen libro de Wendy Goldman "La mujer, el estado y la revolución". Pero eso es tema de otro post.

Un poco de literatura mínima

A veces, cuando necesito despejarme, le hago un poco a la literatura. O más bien a ciertos textos que no tienen que ver con el tipo de cosas sobre las que habitualmente escribo. Ahí van algunos.




Lo que me gusta


Me gusta hacer el recorrido
entre la Casa Marx
y el Sindicato Ceramista
Darle una mano
al que lo necesita
y unas cuantas
al que se lo merece
Tener pocas cosas
y mudanzas minimalistas
El pasaporte de mi viejo
lleno de sellos
en otros idiomas
La piel de la Turca
sin biombo
después de matarle las orugas




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Kalfueque


Como Kwai Chan que iba recorriendo el lejano oeste
anduve por lugares varios.
2001
Piqueteros de Mosconi buscados como figuritas difíciles
Gendarmería frena un micro en Fraile Pintado,
detiene a uno que lleva merca apoltronado en su asiento semi cama
Dos horas esperando para pasar los dedos por la maquinita
porque este gaucho había escondido el paquetito en el baño
y nadie se quería hacer cargo del convite
Raúl Godoy, obrero y trotskista, dice que es un hostigamiento
El aire es frío pero acompaña, el paisaje no nos mira
En la plaza de General Mosconi, charlo con un obrero neuquino,
Luis Kalfueque, chiquito y doble ancho al mismo tiempo,
me dice ¿Cómo sabés que soy araucano?
Es fácil: se nota de lejos que es un guerrero




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Dualismo


Leía la Fenomenología del Espíritu rodeado de lejos por los cerros jujeños
como los alemanes que habían sido contemporáneos téoricos
de su tiempo sin ser sus contemporáneos históricos
estaba como en un paréntesis entre dos mundos
la cabeza perdida en las dificultades de la filosofía
el cuerpo alimentado por harina y grasa vacuna
y a veces por uno o dos pomelos a 12 centavos el kilo


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La única verdad es la realidad


Le doy a mi Viejo las Tesis Sobre Feuerbach
Los alemanes, me dice
mezclan el sujeto con el objeto
y hacen un embrollo
Prefiero a Santo Tomás


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Al final lo convencí


Le digo, Viejo
Marx también leyó a Aristóteles
¿Que opinás del problema de la praxis?
Y me contesta:
que no es un problema teórico
sino práctico


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300


El Perro Santillán en cana
trescientos o más obreros municipales
acompañados de sus bicicletas
encaran la marcha a pie
hacia el centro de San Salvador
rostros originarios
con manos duras como cerros
igual que los Galos de Asterix
o los 300 espartanos
lucharon muchas veces
se aguantaron todo
y aprendieron
que no hay que dejar a pata a los compañeros


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Utopía


Quiero escribir al menos una vez por día
y cerrar la boca tres o cuatro




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No me gustó




Cuando era muy joven fui
(¡Nada de risas!)
a un taller de poesía en el Rojas
Me decepcionó de entrada
que nos dictaron un poema horrible
y nos mandaron a cambiar el orden
de una palabra por verso
No me gustó que me mandaran a escribir
palabras escritas por otros
y muchos menos confeccionar rimas
que rimaran con nosotros
vosotros
ellos
conjugaban feo
en este mundo
profundo
y otras giladas por el estilo
Mi imitación de Baudelaire
fue rechazada por unanimidad
Creo que ahí empecé a pensar...
....en dedicarme a la política.....






De vuelta

Hace unas semanas estuve pasando todos mis artículos al blog de Debates del Instituto del Pensamiento Socialista Karl Marx y me acordé de que hacía muchísimo tiempo que había abandonado este blog. Las exigencias de la lucha política, me impidieron escribir más asiduamente en nombre propio, más allá de la participación constante que tenemos todos los militantes en la elaboración de nuestras herramientas colectivas. Invito a los amigos a ver el blog del IPS http://www.ips.org.ar/ y también a leer la revista Estrategia Internacional en http://www.ft-ci.org.ar.

En esta nueva etapa de este blog, intentaremos mantener algunos elementos de reflexión, política, teórica y cultural, siempre en estrecha relación con una militancia relacionada profundamente con los sectores combativos del movimiento obrero de Neuquén. Veremos qué sale.

miércoles, 6 de abril de 2011

Sobre marxismo (estratégico) y filosofía


Durante los años 90’, al calor de los ambientes académicos, creció mucho la idea de que el marxismo es una teoría (totalitaria) del cambio social y que nada tiene que ver con la filosofía, salvo el errado interés en Marx por la dialéctica, totalizante y racionalista, que habría reforzado aún más el totalitarismo. Según esta lectura, el marxismo no pasaría, en el plano filosófico, del nivel de una serie de ejercicios escolares.

No obstante este prejuicio instalado, hubo intervenciones que buscaron sacar al marxismo de ese lugar nada agradable. Después de la vuelta de las grande huelgas de 1995 en Francia, Daniel Bensaïd intentaba, con ayuda de Gramsci y Benjamin (y en menor medida de Trotsky) reconstruir los derroteros del debate marxista en Marx Intempestivo. Luego del 11-S y la invasión a Irak, Después de la Teoría de Terry Eagleton intentó dar cuenta del cambio del clima intelectual operado en el comienzo del siglo XXI y planteando la necesidad de volver a ciertos tópicos del marxismo que la intelectualidad había abandonado.

Por una combinación entre el resurgir de la lucha de clases y el desarrollo de la crisis capitalista, las ideas marxistas han recobrado un prestigio que habían perdido en los ámbitos intelectuales tanto como en los del sentido común de masas.

Sin embargo, la tarea que queda es esencialmente reconstructiva. El marxismo necesita recomponerse tanto como corriente política inserta en la clase trabajadora, como corriente teórica y como pensamiento estratégico. Estos tres aspectos, que durante el siglo XX perdieron la unidad que los contenía, entre un stalinismo que liquidaba la teoría y retrocedía en la estrategia la vieja táctica reformista de alianza con la burguesía y un marxismo académico que pensaba sobre estética y filosofía, fueron solamente mantenidos parcialmente en relación por las corrientes trotskistas, muchas de las cuales hoy están en un curso de liquidación del trotskismo como la ex LCR.

O sea que estamos mejor pero no tanto. Y desde este punto de vista, surge la discusión que motiva estas líneas. Es necesario reconstruir un marxismo estratégico, como fue el marxismo de Lenin, Trotsky y la IIIª Internacional y de la IVª Internacional que surgió como alternativa a la burocratización de la IIIª y sigue siendo la única bandera bajo la cual se pueden agrupar todos los que quieran poner en pie el marxismo revolucionario. Sin embargo, el pensamiento estratégico marxista se ejercita en el arte de la conducción de la guerra de clases, pero se nutre de la teoría, que concentra experiencias y las trasciende desarrollando herramientas conceptuales.

Si el gran teórico de la guerra Karl Von Claussewitz no hubiera sido tal sin el bagaje de la filosofía clásica alemana en la que se nutrió, lo mismo se puede pensar de Lenin que en plena guerra mundial estudiaba a Hegel y de esa lectura supo desprender conclusiones teóricas y políticas muy importantes o de Trotsky, que aprovechó el encierro carcelario para estudiar los ensayos de Antonio Labriola, que lo terminaron de ganar para el marxismo.

El artículo que se puede leer acá, intenta hacer una lectura crítica del legado filosófico de Gramsci situándolo en el contexto de la IIIª Internacional.

Aborda cuestiones centrales en la elaboración filosófica de Marx como la praxis, la objetividad o los alcances de su concepción materialista, pasadas por el tamiz de las reflexiones del comunista italiano, sus limitaciones y aciertos. En términos generales, el artículo intentó hacer hincapié en la tradición del marxismo que entiende a éste como una “filosofía de la praxis” más que como una sofisticación del materialismo de la ilustración. Sin embargo, veo la necesidad de tomar distancia de aquellos que en función de una reivindicación de la “filosofía de la praxis” tienden a construir una caricatura voluntarista del marxismo (Löwy es una suerte de inspirador de esta corriente). Considero asimismo que un acierto de Gramsci respecto de la problemática sobre la objetividad del conocimiento tiene que ver con su incorporación de ciertos aspectos de la lingüística porque introduce el lenguaje como una mediación en la construcción de los conocimientos y por ende de la objetividad real tanto como del concepto de lo que es objetividad. Si bien es muy sugerente la reflexión sobre la “nueva inmanencia” del marxismo, creo que uno de los principales errores de Gramsci es subvaluar la continuidad que el propio Marx trazaba entre su posición y la del materialismo previo, por lo cual está totalmente subestimado en su análisis el concepto de “nuevo materialismo” de las Tesis sobre Feuerbach, algo en lo que los gramscianos no han reparado especialmente, porque suelen tomar como dada la visión del marxismo que tiene Gramsci y la someten a crítica sólo parcialmente.

En suma, este artículo busca retomar algunos tópicos que permitan profundizar la comprensión de la concepción materialista de la historia y está dirigido contra aquellos que, dentro y fuera del marxismo, consideran a éste una mera teoría del cambio de la sociedad, subestimando su dimensión filosófica, lo cual de por sí es una incomprensión del rol de la teoría. A su vez busca polemizar con las lecturas académicas que ubican la reflexión filosófica fuera del ámbito del marxismo revolucionario, mostrando ciertos debates de la IIIª Internacional, que muchos “sabios” de la actualidad, apenas repiten de oído.